n 1644 Elias Maior, rector del Elisabet-Gymnasium de Breslavia, publica
un opúsculo en esta ciudad en el que recoge la representación celebrada en el Gymnasium el 25 de agosto de este mismo
año. En él se presentan los siete primeros progymnasmata
de Aftonio adaptados al argumento de la paz, precedidos de una carta dirigida a
los lectores y que concluyen con el elenco de los participantes en la
representación con el papel que desempeñan en la actuación.
Este
trabajo tiene como objetivo editar el texto del opúsculo, así como situar la
obra en el contexto europeo marcado por la Guerra de los Treinta Años y mostrar
cómo la estructura el humanista breslavo.
2. La situación en Europa: la Guerra de los Treinta Años
En 1618 comienza
la Guerra de los Treinta Años, que se inició como un conflicto
político-religioso entre los partidarios de la Reforma y los de la
Contrarreforma, y que derivó en un enfrentamiento de las potencias europeas por
la hegemonía en el continente. Esta guerra asoló la Europa central, en la que
se libraron combates entre Francia, las Provincias Unidas (Países Bajos),
Suecia y la región del Báltico, Bohemia, Alemania, Polonia, España y el Sacro
Imperio Romano Germánico.[2]
Como consecuencia de la Guerra se produjo la devastación de los campos europeos
y la caída de la población; el hambre y las enfermedades y la pobreza se
extendieron por la población. Todo ello condujo a una situación de cansancio y
de hastío que se traduce en un anhelo de paz, especialmente en el Imperio. Este
anhelo de paz impulsó numerosas publicaciones de rogativas, canciones, medallas
y representaciones teatrales en la década de 1640 que se difunden antes de la
Paz de Westfalia (1648), que pondrá fin a la Guerra.[3]
Entre las obras publicadas, podemos destacar dos obras teatrales sobre la paz: Kriegs und Friedens Spiegel (1639) de
Johann Rist, el mejor dramaturgo alemán del XVII, y Friedens Sieg (1642) de Justus Georg Schottel, filólogo que se
preocupó de mejorar la lengua alemana y cuyo legado en la lingüística germánica
se mantuvo hasta mediados del siglo XVIII.[4]
En este contexto, Elias Maior, rector del Elisabet-Gymnasium
de Breslavia, decide realizar una representación pública en el Gymnasium en 1644 para que también allí
resuene este clamor por la paz, como dice expresamente en su introducción
dirigida a los lectores: Quae totius
Europae uox est, ea conducere arbitror Gymnasii etiam nostri circumsonare
parietes. Para ello, va a servirse de la adaptación de una parte del curriculum que se explicaba en toda
Europa: los progymnasmata,[5]
que va a adecuar al argumento en defensa de la paz. Pero antes de exponer cómo
se realiza la adaptación, veamos unas breves notas sobre el Elisabet-Gymnasium y sobre su rector,
Elias Maior.
3. El Elisabet-Gymnasium en la ciudad de
Breslavia
El Elisabet-Gymnasium,
el Elisabetanum, tiene su origen en
la escuela fundada en 1293 por Juan III, obispo de Breslavia, en la Iglesia de
Santa Isabel y comparte la enseñanza elemental en la ciudad con el Maria-Magdalene, fundado en 1267.[6] En 1487 se convierte en Lateinschule, bajo la dirección de
Laurentius Corvinus (1497-1502) con una clara inspiración humanística.[7] Con la llegada de la
Reforma, la Iglesia de Santa Isabel se une a ella y el centro pasa a depender
del gobierno de la ciudad, proceso en el que tiene un papel destacado Ambrosius
Moibanus, discípulo de Melanchthon y de Lutero en Wittenberg, que era el pastor
de la Iglesia. Durante el mandato de Andreas Winkler (1525-1569), primer rector
protestante, el centro se convierte en Gymnasium,
el primero de la ciudad y el segundo de Silesia (1562), y se construye un nuevo
edificio. Después de la reforma del plan de estudios de Winkler, Petrus
Vincentius, alumno de Lutero y Melanchthon, establecerá un nuevo curriculum, que será el modelo para los
centros de Breslavia.[8] Durante la siguiente etapa
los rectores mantendrán la inspiración humanística,[9]
mientras se produce la consolidación de la ortodoxia luterana y la ruptura con
la Contra-Reforma.
Después
del rectorado de Michaelis Pollius (1621-1631), ocupa el cargo de rector Elias
Maior (1631-1669), que será determinante en la consolidación del prestigio del Elisabetanum.[10]
4. Notas biográficas de Elias Maior
Elias Maior nace
en Breslavia en 1588 y estudia probablemente en el Elisabet-Gymnasium.[11] En 1610 estudia Teología y Filosofía
en Wittenberg con una beca de su ciudad que se renueva hasta 1615, año en el
que se gradúa y vuelve a su ciudad y se pone a disposición del municipio, para
cumplir con las condiciones de su beca.[12]
En marzo de ese año entra a formar parte del claustro del Elisabetanum como Collega tertii ordinis y meses más tarde asume también el cargo de
profesor de música. Desde 1617 aparece como Collega primi ordinis
y Professor historiarum et oratoriae. En 1618 se casa con Maria Profe, hija de un comerciante de paños de
Breslavia y hermana de Ambrosius Profe, su compañero de estudios en Wittenberg
y, más tarde, organista de la iglesia de Santa Isabel.[13]
El 1 de mayo de 1631 Elias Maior es
nombrado poeta laureatus y dos
semanas más tarde es nombrado rector del Elisabetanum, cargo que ocupa
hasta su muerte el 17 de julio de 1669.
Elias Maior permanece toda su vida en
Breslavia, dedicado a la labor como rector del Elisabetanum y a realizar actividades en la ciudad. Como
responsable municipal de la inspección de sus colegios los supervisa y
consigue que el Maria-Magdalenen se
convierta en Gymnasium en 1643.
Sus numerosas
publicaciones están vinculadas a su actividad como profesor y su participación
en la vida de Breslavia: programas de la escuela, declamaciones de sus
estudiantes en alemán y latín. También escribe un diccionario de latín,
discursos pronunciados en el Gymnasium
y un libro de gramática, publicado después de muerte, así como notas sobre
autores clásicos. Son también numerosas sus poesías de ocasión (epitalamios,
felicitaciones de cumpleaños, epitafios), epigramas, poemas, paráfrasis de los
Psalmos, poesía religiosa en latín y en alemán, y cronogramas. Asimismo, recoge
en un dietario en alemán[14]
los aspectos más significativos de la sociedad de Breslavia.[15]
5. Los Septem
priora progymnasmata Aphthoniana
argumento irenico accommodata
Los Septem priora progymnasmata Aphthoniana
argumento Irenico accommodata recogen un acto público realizado por los
estudiantes en el Elisabetanum el 25
de agosto de 1644 (a.d. VIII Cal.
Septembr. An. Chr. MDCXLIV). En la enseñanza de la época era frecuente este
tipo de representaciones públicas en las que los centros mostraban la calidad
de su docencia con la participación de los mejores alumnos.[16]
Estas actuaciones responden a los ejercicios grupales que se realizaban en las
aulas (coiunctim) y que completaban
los individuales (seiunctim),[17]
lo que se refleja en algunos manuales como el de Pretorio (1665) en el que se
tratan ambos ejercicios o el de Micraelio (1656),[18]
en el que solo se ocupa de los colectivos (actus
progymnasmatici). Como señala Jeż,[19]
en el Elisabetanum se celebraban
declamaciones en latín y en alemán a finales de abril y mayo como parte de los
exámenes a las que asistía el rector del centro, Elias Maior. Estas
representaciones en el Gymnasium se
utilizaban también para contrarrestar la influencia de las representaciones
teatrales que los jesuitas realizan en la ciudad desde de la década de 1640.[20]
El ejemplar de los Septem priora progymnasmata Aphthoniana
argumento Irenico accommodata está depositado en la Universitäts- und
Landesbibliothek Sachsen-Anhalt, Halle, y está encuadernado en un volumen
misceláneo de la colección V17 junto con otras sesenta y tres obras que recogen
las actividades escolares, así como actos realizados por rectores y profesores
de varios centros entre los que están el Elisabetanum y el Maria-Magdalen Gymnasium de Breslavia.[21]
Tiene siete páginas y está impreso en letra humanística cursiva, que alterna
con humanística redonda para las citas; también presenta alfabeto alemán para
los apellidos alemanes de la Series Personarum et Materierum.
En la edición he seguido criterios conservadores,
manteniendo la grafía del texto, excepto en lo que se refiere a las mayúsculas,
al uso de u e i consonánticas, y a la puntuación, que he regularizado. Asimismo,
he escrito en cursiva los textos de autores clásicos y humanistas que reproduce
Maior y he mantenido la redonda para el resto del texto, al contrario de lo que
aparece en la edición.
5.1. La estructura de la obra
El opúsculo
comienza con un apartado dirigido a los lectores (Lecturis), al que sigue la adaptación de los siete primeros progymnasmata de Aftonio al argumento de
la paz. A continuación, el autor incluye un breve epílogo en el que apela a las
autoridades y cierra el libro con la Series Personarum et Materierum, en la que define cómo realizar el actus
scholasticus y la nómina de los que participan en él.
En el apartado dirigido a los lectores
(Lecturis), Elias Maior justifica que
organiza el actus scholasticus por el
deseo de paz que recorre Europa, exhausta después de una guerra tan prolongada
y que reclama que cese la guerra, para lo que trae a colación unos versos del
poeta Friedrich Taubmann.[22]
Maior compara la duración de la guerra con dos episodios bélicos de la
Antigüedad, la Guerra de Troya y la del Peloponeso. La que se llamará Guerra de
los Treinta Años, iniciada en 1618, ha durado en el momento en que se
representa la obra más que la Guerra de Troya y solo es inferior en un año a la
que enfrentó a Atenas y Esparta, aunque, finalmente, también la sobrepasará,
pues la Paz de Westfalia no se firmará hasta 1648. Se apoya el rector del Elisabetanum en varios textos relativos
a estas guerras: unos versos de Las
Troyanas de Séneca (547-549) y en textos de Diodoro Sículo y de Tucídides,
para concluir con una referencia a Valerio Máximo y a Juvenal[23]
para indicar lo que supondría para el pueblo la consecusión de la paz.
Para realizar el actus
scholasticus Maior considera que es muy adecuado adaptar los progymnasmata
de Aftonio a esta defensa de la paz, pero sólo los siete primeros, para no ser
excesivamente prolijo, como veremos a continuación.
En la adaptación
de los siete progymnasmata de Aftonio
al argumento irénico, Maior no va a ofrecer ejemplos, sino que elegirá un tema
sobre el que debe basarse el progymnasma
y recomendará los autores, clásicos y humanísticos, que considera más
adecuados.[24]
Así, en la fabula desarrollará la
idea de que la concordia es la fuerza de la sociedad y que con las disensiones
solo se produce debilidad,[25] y
recomendará la fábula de Esopo de los hijos del agricultor que reñían siempre
(Aesop. 53), las cartas apócrifas de Salustio a César y el discurso de Johannes
Antonius Campanus,[26]
obispo Interamniense, en la asamblea de Ratisbona ante el emperador Federico
III.[27]
El encargado de la narratio expondrá que es necesario que
los que están enfrentados se reconcilien y se promulguen leyes de amnistía que
reparen las heridas sufridas, una lex
obliuionis, a la que denomina ἀμνησίαν.
Los autores seleccionados serán también clásicos y humanísticos. Para la
biografía de Trasíbulo y su actuación para pacificar Atenas después de los
Treinta Tiranos, recomienda Diodoro Sículo (D.S. 14.32-33), Emilio Probo, al
que sigue atribuyendo el De excellentibus
ducibus exterarum gentium de Cornelio Nepote (NEP. Thras.3.1-3)[28] y
Justino (IVST. 5.10.1-11) junto con las anotaciones de Matthias Bernegger[29]
(1582-1640) al pasaje de Justino (BERNECCERVS 5.10: 105, n. f). Añade otras
fuentes de las distintas denominaciones de este tipo de leyes de amnistía, como
la mencionada por Julio Capitolio en la vida de los Gordianos (HIST. AVG.,
CAPITOL. Gord. 10.3), por Amiano
Marcelino (AMM. 30.6.1) y por Cicerón (CIC.
Phil. 1.1-2) y Dión Casio (D.C. 44.23-33), que reproduce el discurso del
Arpinate. Estas referencias del mundo clásico le permiten vincularlas con la
actitud mostrada por Fernando III en la Dieta de Ratisbona (1640-1641) en la
que abogaba por una ley de ἀμνησία
para superar la Guerra de los Treinta Años y que, en cierta manera, puso las
bases para la futura Paz de Westfalia.
La chria
expondrá el elogio de la paz y la censura de la guerra. Nuevamente, los autores
elegidos por el rector del Elisabetanum son
clásicos y humanísticos. Entre ellos sobresale para él Johann Gerhard,[30]
teólogo protestante, y sus Loci communes
theologici (6. § 393). Añade el discurso de Hanón de Silio Itálico (Punica
11.592-594); Battista Spagnoli, el Mantuano,[31]
carmelita, considerado por los protestantes como un precursor de la Reforma por
sus críticas a la corrupción de la Curia; y la obra de Estobeo (STOBAEVS, 1609,
53: 367-368). El último autor mencionado por Maior es Marcus Hieronymus Vida,[32]
humanista italiano del siglo XVI, autor de un Hymnus Paci, reimpreso en numerosas ocasiones y que el propio Maior
había traducido al alemán en 1630 y que, en 1634, volverá a ser versionada al
alemán por el vicerrector del Elisabetanum
durante el mandato de Maior, Christophorus Colerus.
En la gnome siue sententia Maior va a centrarse en el papel que debe
tener el Príncipe en la consecusión de la paz, aunque se limita a señalar que nada
es más digno de ser amado que un Príncipe pacífico.
Aunque en la introducción se ha dicho
que se van a tratar los siete primeros progymnasmata,
el rector del Elisabetanum va a
ocuparse de manera conjunta de la refutatio
y la confirmatio, como vemos en
otros manuales progimnasmaticos, como el del Pseudo-Hermógenes. Para él, es
necesario confirmar el horror de la guerra y la alegría del pueblo por la
llegada de la paz y propone servirse del relato de la alegría del pueblo heleno
en los Juegos Ítsmicos ante la proclamación del triunfo de Roma en la Guerra
Macedónica, como la recoge Tito Livio (LIV. 31-33) y, sobre todo, Plutarco en
la Vita de Flaminio (Plu. Flam. 8.2). Sin embargo, cuando exponga
el desarrollo de la representación, ambos ejercicios se realizarán por separado
y por alumnos diferentes.
Puesto que el locus communis es semejante a una segunda intervención y a un
epílogo, Maior no va a proponer ningún autor como punto de partida, sino que va
a cerrar su adecuación al argumento irénico con la recomendación de que se
elabore un locus communis que muestre
el contraste entre un gobernante
pacífico, Salomon Hesychius, frente a un instigador contra la paz, Ptolomeus
Taraxichorius, ambos con nombres parlantes.
A continuación, se dirige de nuevo a
los lectores para indicar que se van a añadir votos por la paz realizados por
unos alumnos con el fin de que la alabanza de la paz se base en la boca de los
niños, como se hace en el salmo 8.3. Anuncia que incluirá al final la relación
de los participantes y la hora de la representación (durante las horas octava y
novena del día 25 de agosto de 1644) ante un auditorio numeroso y benévolo.
Maior no había incluido una apelación a las autoridades o al público en el
apartado dirigido a los lectores, por ello, la realiza ahora para que acudan al
Elisabetanum para escuchar a los
alumnos y apoyar al centro.
6. La estructura del actus scholasticus
Como es habitual
en este tipo de opúsculos, se relacionan los participantes en el actus scholasticus y el papel que
desempeñan en él, lo que le permite también establecer cómo se desarrollará la
representación, así como las lenguas en las que se realizará.
Johannes Christophorus a Rhediger
realizará el Prologus para captar la
atención y la benevolencia del auditorio, sin que se especifique la lengua de
la intervención.
Luego, Casparus Adamus ab Arzat
expondrá el Psalmus 85 y Matthias
Riedel Vratislauiensis se ocupará de la
δοξολογία y del voto del Ecclesiasticus, Sirac. 50.24 ss., ambos
en latín y en alemán.
Después, Carolus Sigismundus a Reichel
y Sigismundus Kopper Vratislauiensis expondrán el voto del idilio 16 de
Teócrito, el primero en latín, el segundo en alemán.
A continuación, se presentará la
adecuación de los siete ejercicios, sin que se especifique la lengua, por lo
que es muy probable que se realice en latín, como medio de propaganda del Gymnasium ante los padres: Johannes
Wagenknecht Vratislauiensis se encargará de la Fabula; Joachimus Nerger Greifferbergensis, de la Narratio; Adamus Wenceslaus a Reichel,
de la Chria; Johannes Jacobus Crusius
Landshut, de la Gnome; Laurentius
Brand Vratislauiensis, de la Refutatio;
Christianus Fölkel Vratislauiensis, de la Confirmatio;
y Carolus Ortlob Olsnensis, del Locus
communis.
Después de la exposición de los progymnasmata, se cantará el himno Da pacem, Domine, la antistrofa
gregoriana que Lutero versionó al alemán y a la que le puso música (Verleihe uns Frieden gnädglich); por
ello, Johannes Ernestus Haunold lo hará en latín y Johannes Georgius
Schickfsuss y Maximianus Döring Vratislauiensis en alemán.
Luego, el hijo del rector del Elisabetanum, Johannes Daniel Maior, y
Christianus Franck Vratislauiensis compondrán un poema sobre el emperador
Fernando III a partir de un anagrama, el primero en latín, el segundo en
alemán. Y Daniel Hagemüller y Daniel Pfeiffer Vratislauienses elaborarán, el
primero en latín, el segundo en alemán, otro poema sobre el emperador a partir
de otro anagrama.
Del Epilogus se encargará Johannes Sigismundus Kozyczki a Kozycze
Troianowe, Eques Polonus, para dar
las gracias al auditorio y exponer que, aunque alcanzar la paz es muy difícil,
se conseguirá por el poder de Dios, omnipotente, y por la voluntad y el deseo
del Emperador y del Rey de Polonia. Y terminará su oratiuncula con un hexástico en honor de Vladislaus IV, rey de
Polonia, realizado a partir de otro anagrama.
7. La selección de las fuentes
La selección de autores de Maior incluye autores clásicos y
humanísticos en los que pueden encontrarse argumentos sobre la paz. Entre los
clásicos, predominan los historiadores, lo que es lógico, pues en sus obras se
narran las guerras y los efectos que tienen sobre las personas.
Sobre los autores
griegos, a partir de las lenguas en las que se representará el actus
scholasticus, parece evidente que se están utilizando las versiones latinas
de las obras seleccionadas.
En cuanto a la Biblia,
la versión que debe de haberse utilizado es la Biblia
Sacra siue Testamentum Vetus siue Libri Canonici priscae Judaeorum Ecclesiae a
Deo traditi, traducida al latín por Immanuelis Tremellius y
Franciscus Junius, mientras que la versión alemana de los Psalmi debe de ser la realizada por Lutero.
Por otro lado,
aunque Sicco Polenton ya había atribuido en 1430 el De excellentibus ducibus exterarum gentium a Nepote, Elias Maior
sigue asignando a Aemilius Probus la autoría de la obra, puesto que las
ediciones publicadas durante el siglo XVI y la primera mitad del XVII mantienen
el nombre de Probus o incluyen también el de Cornelio Nepote.
De los autores
humanistas, la mayoría son poetas y en la selección aparecen tanto autores
reformistas como católicos. De estos últimos, hay que señalar que tienen alguna
relación con las ideas propuestas por Lutero, bien porque se han enfrentado al
papado, como Campanus, porque han censurado duramente la corrupción de la
Curia, como Battista Spagnoli, el Mantuano, o porque alguna de sus obras recoge
el espíritu de la defensa de la paz, como Vida, cuyo Hymnus Paci fue muy
difundido en Europa y fue traducido al alemán por Maior y por Colerus, ambos
protestantes.
Esta selección de fuentes, amplia y
variada, refleja el gran conocimiento de Maior tanto de los autores clásicos
como humanistas y se adecua con precisión a la finalidad del actus: la defensa de la paz y el rechazo
de la guerra que responde al anhelo generalizado de los pueblos europeos, que
sufrían la Guerra desde hacía más de veinte años.
|
|
Autores clásicos
|
Humanistas
|
|
Lecturis
|
- Séneca, Troyanas, 549
- Diodoro Sículo
- Tucídides
- Valerio Máximo
- Juvenal
|
- Fridricus Taubmanus
|
|
Fabula
(la
concordia es la fuerza de la sociedad y con las disensiones solo se produce
debilidad)
|
- Fábula de los hijos del agricultor
- Salustio (ad Caesarem)
|
- Joannes Antonius Campanus
|
|
Narratio
(es
necesario que los que están enfrentados se reconcilien y se promulguen leyes
de amnistía que reparen las heridas sufridas)
|
- Trasíbulo (Diodoro Sículo, Emilio Probo, Justino)
- Cicerón, Philippicae 1.1-2
- Capitolinus in Gordianis
- Amiano Marcelino
- Dión Casio
|
- Matthias Berneccerus
|
|
Chria
(el elogio de la paz y la censura de la guerra)
|
- Silio Itálico, Punica 11.592-594
- Johannes Stobaeus
|
- Johannes Gerhardus
- Marcus Hieronymus Vida
- Battista Mantuanus
|
|
Gnome
(nada es más digno de ser amado que un
Príncipe pacífico)
|
Pacifico nihil est Principe amabilius
|
|
Refutatio/
Confirmatio
(confirma
el horror de la guerra y la alegría del pueblo por la llegada de la paz)
|
- Livio (Bellum Macedonicum) 31-33
- Plutarco, Flaminius
|
|
|
Locus communis
(Salomon
Hesychius // Ptolomeus Taraxichorius)
|
- Aftonio
|
- (Elias Maior)
|
|
Epílogo y Apelación
|
- Psalmus 8.3
|
|
|
Series personarum et
Materierum
|
- Psalmus 35
- Teócrito, 16
|
- 3 anagrammata
- Da pacem, Domine / Verleihe uns Frieden
gnädglich (Lutero)
|
8. A modo de conclusión
La obra de Elias Maior recoge la realización de un actus
scholasticus, una representación escolar que era práctica habitual en las
escuelas humanísticas, tanto católicas como reformistas. A través de estos actus
públicos se mostraba la buena educación que se impartía en los centros
escolares, el Elisabetanum de Breslavia en este caso, ante los
padres y el público, en general, así como ante la autoridad local de la que
dependía el centro.
Así pues, estos actus
están orientados a hacer patente el dominio de la expresión oral tanto en latín
como en vernáculo, el alemán en el Elisabetanum, por lo que no resulta
extraño que en el acto se empleen ambas lenguas. Además, la utilización del
alemán en una gran parte del actus se justifica por el hecho de que el
público podía tener un escaso dominio del latín, pero como, al mismo tiempo, la
función servía de propaganda de la calidad de la enseñanza del Gymnasium,
una parte importante de esta se realiza en latín, ya que los familiares,
las autoridades de las que dependía el centro y el público en general deben
constatar el dominio que han alcanzado los alumnos de la lengua latina.
Por otro lado, la
realización de estos actus progymnasmatici son una prueba de que en la
pedagogía de las aulas del Humanismo se combinaba la práctica individual con el
ejercicio colectivo en el que cada participante se encargaba de una parte de la
representación, como podemos ver en los manuales de Micraelio y de Pretorio.
En cuanto a la razón de
la representación y publicación de esta adaptación de los siete primeros progymnasmata
al tema de la paz no es otra que el anhelo de paz que en este momento recorre
Europa, especialmente, Alemania, asolada y exhausta por la Guerra de los
Treinta Años y los enfrentamientos religiosos, de modo que la publicación de
Maior es una más de las manifestaciones en favor de la paz que se suceden en
esta época.
La limitación a los siete primeros progymnasmata puede deberse a
que haber incluido los catorce ejercicios hubiera hecho tedioso el actus y
hubiera provocado en el público un efecto contrario al que se pretendía:
difundir las palabras de paz contra la guerra.
En el opúsculo no
encontramos plasmada la adecuación de los progymnasmata, sino que el
rector del Elisabetanum se limita a remitir a los textos seleccionados o
a reproducir citas más o menos extensas que los alumnos deben utilizar para
desarrollar el actus. La selección realizada comprende textos de autores
clásicos, con predominio de los historiadores, y de humanistas, entre los que
destacan los poetas. Estos últimos son tanto reformistas como católicos, que,
de alguna forma, pueden ser considerados afines a las propuestas luteranas. En
cuanto a los autores griegos, parece deducirse del texto que se utilizan
versiones latinas y no los textos griegos originales.
Este tipo de
adaptaciones de los progymnasmata a una finalidad concreta, el argumento
irénico en este caso, demuestra que estos ejercicios preliminares permitían la
enseñanza de los primeros niveles de la retórica de manera progresiva y
adecuada a situaciones y fines muy variados, y que podían aplicarse a
cuestiones relevantes para la sociedad de la época. El texto publicado por
Elias Maior es un claro ejemplo de ello.
Trinidad Arcos
Pereira
Instituto de
Análisis y Aplicaciones Textuales
Universidad de
Las Palmas de Gran Canaria
https://orcid.org/0000-0002-9153-4029
Bibliografía
1. Fuentes
Aesopus (1449), Fabulae ex Graeco in Latinum per Laurentium
Vallam uirum clarissimum uersae, Venetiis: per Ioannem de Cereto de
Tridino.
Ammianus Marcellinus (1972-1982), Ammianus
Marcellinus in three volumes, con traducción al inglés de John C. Rolfe,
Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press – London: Heinemann.
Berneccerus, Matthias (1653), Iustini
in Historias Trogi Pompeii Epitomarum, editio nouissima, accurante Matthia
Berneccero, Argentorati: sumptibus Johannis Joachimi Bockenhofferi.
Biblia Sacra siue
Testamentum Vetus siue Libri Canonici priscae Judaeorum Ecclesiae a Deo
traditi. Bibliorum pars tertia, id est, Quinque Libri Poetici, Latini recens ex
Hebraeo facti ... ab Immanuele Tremellio et Francisco Junio (1593), Londini.
Capitolinus, Iulius (1993), The
Three Gordians, en Scriptores Historiae Augustae II, con
traducción al inglés de David Magie, Cambridge, Massachusetts: Harvard
University Press – London: Heinemann.
Cassius, Dio (1558), Dionis Cassii
Nicaei Romanae historiae libri (tot enim hodie extant) XXV nimirum a XXXVI ad
LXI, quibus exponuntur res gestae a bello Cretico usque ad mortem Claudii
Caesaris, quae est historia annorum circiter CXX, Guilielmo Xilandro Augustano interprete, Basileae: apud Ioannem
Oporinum.
Colerus, Christophorus y Vida, Marcus Hieronymus (1634), Hymni Pacis, Bregae: typis Gründerianis.
Gerhardus, Joannes (1657), Locorum
Theologicorum Tomus sextus, editio nouissima, Francofurti et Hamburgi:
sumptibus Zachariae Hertelii.
La Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento (1960), Antigua
versión de Casiodoro de Reina, 1569, revisada por Cipriano de Valera, 1602,
otras revisiones: 1862, 1909, 1960, London – Dunstable: Sociedades Bíblicas en
América Latina, Printed by Waterlow & son Limited.
La Biblia que es, Los Sacros Libros del Viejo y el
Nuevo Testamento (1569),
trasladada en español por Casiodoro de Reina, s.l. [T. Guarinus].
Libri Apocryphi siue Appendix Testamenti Veteris ad
Canonem priscae Ecclesiae adiecta Latinaque recens e Graeco sermone facta et
notis breuibus illustrata per Franciscum Junium (1592),
Londini.
Lipsius, Justus
(1569), Variarum Lectionum libri IIII,
Antverpiae: ex officina Christophori Plantini.
Luther, M.
(1545), Biblia. Das ist: Die Gantze
Heilige Schrifft Deudsch, Wittenberg: Hans Luft.
Luther, M. (1985), Luther Bibel,
Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.
Maior, Elias
(1644), Septem priora progymnasmata
Aphthoniana argumento Irenico accommodata, Breslae: exprimente Baumanno.
Mantuanus,
Battista (1576), Opera Omnia, Tomus
Tertius, Antverpiae: apud Joannem Bellerum.
Micraelius,
Johannes (1656), Progymnasmata
Aphthoniana in usum scholarum et studiosorum eloquentiae explicata et actibus
progymnasmaticis illustrata, Stetini: typis Michaelis Höpfneri.
Praetorius,
Christophrus (1655), Aphthonii Progymnasmata praeceptis et exemplis nouis
illustrata et ad usum applicata, Francofurti: impensis
Melchioris Klosemanni Bibl., typis Erasmi Rösneri.
Reusnerus
Leorinus, Nicolaus (ed.) (1596), Selectissimarum
orationum et consultationum de bello Turcico uariorum et diuersorum auctorum
uolumina quatuor, Leipzig: impensis Henningi Grosii.
Siculus,
Diodorus (1548), Diodori Siculi Bibliothecae
historicae ... libri XVII. His adiecimus, Dyctis Cretensis et Daretis Phrygii
de Troiano bello historiam ... accessit quoque ... index, Basileae: per
Hericum Petri (https://archive.org/details/ARes27210/mode/2up [consulta:
30/06/2023]).
Siculus,
Diodorus (1793-1807), Diodori Siculi
Bibliothecae historicae libri qui supersunt ... cum interpretatione latina
Laur. Rhodomani ... noua editio, uolumen quintum, Argentorati: ex
Tipographia Societatis Bipontinae (Diodori Siculi Bibliothecae
historicae libri qui supersunt e recensione ... - Diodorus (Siculus) - Google
Libros
[consulta: 30/06/2023]).
Stobaeus,
Ioannes (1609), Sententiae a Conrado Gesnero ... in Latinum sermonem
traductae, Lugduni: sumptibus Pauli Frellon.
Taubmannus,
Fridricus (1610), Schediasmata poetica
innouata, Witebergae: apud Zachariam Schurerum Bibliop.
Theocritus
Syracusanus (1530), Idyllia triginta sex,
Latino carmine reddita, Helio Eobano Hesso interprete, cum notis Camerarii, Haganoae:
per Iohannem Secerium.
Thucydides
Atheniensis (1614), De bello
Peloponnesiaco libri octo e Græco sermone in Latinum noua interpretatione
conuersi. Cum annotationibus in eundem
perpetuis ... Chronographia insuper in Thucydidem et ueteris Græciae
Geographia, aeneis typis seorsim excusa. Cum indice rerum et uerborum
praecipuorum. Auctore Georgio Acacio Enenckel, L. Barone Hoheneccio,
Argentorati: sumptibus Lazari Zetznem (Thucydidis
Atheniensis De bello Peloponnesiaco libri octo, è Græco sermone ... - Tucídides
- Google Libros, [consulta: 30/06/2023]).
Vida, Marcus
Hieronymus Cremonensis (1550), Poemata
omnia quae tam ad Christi ueritatem pertinent quam ea quae haud plane disiunxit
a fabula utraque seorsum ab alteris, primo loco continentur Hymni de rebus
diuinis nunc primum editi Christiados, libri VI, Secundo autem uolumine De arte
poetica, libri III, De bombyce, libri I, Bucolica eclogae, III, Carmina diuersi
generis pleraque non antehac edita, Cremonae: Io. Mutius et Bernardinus
Locheta impr., in aedibus diuae Margaritae.
2. Estudios
Arcos Pereira, T. (1992), “Los códices Scorialensis g-III-2 y Toletanus 49-16 de Cornelio Nepote”, Cuadernos de Filología Clásica. Estudios
Latinos 2: 19-40.
Arcos Pereira, T. (1993), Los
códices Scorialensis g‑III‑2 y Toletanus 49‑16. Corneli
Nepotis Vitae, Tesis doctoral, Universidad de Sevilla (Microficha).
Arcos Pereira, T. (2023, en prensa), “Los Septem priora progymnasmata Aphthoniana
argumento Irenico accommodata de Elias Maior, un tratado escolar para el Elisabet-Gymnasium de Breslavia”, en
María Dolores García de Paso Carrasco (ed.), Nuevas perspectivas para el
estudio de la retórica en las aulas del Humanismo, Madrid: Ediciones Clásicas, pp. 238-264.
Balasch, M.
(1991), “Introducción, traducción y notas”, en Juvenal – Persio, Sátiras,
Madrid: Editorial Gredos.
Beckman, P. (2021), “Sirach in the
Lutheran and Anglican Traditions”, The
Expository Times 132.12: 533-540.
Carmelitani
Scalzi Della Provincia Veneta, s.v. Beato Battista Spagnoli
(www.carmeloveneto.it/joomla/beato-battista-spagnoli, [consulta 30/06/2023]).
Castro de Castro, D. (1999), “La versión
latina de los Idilios de Teócrito por
Eobanus Hessus (1530) y su presencia en la de Vicente Mariner (1625)”, Myrtia 14: 171-185.
CERL
Thesaurus, s.v. Elisabetanische Gymnasium, Breslau CERL
Thesaurus, s.v. Elisabetanische Gymnasium, Breslau (https://data.cerl.org/thesaurus/cnc00023822,
[consulta: 22/02/2023]).
Evangelisch-Lutherisches Gesang-Buch: worin die
gebräuchlichsten alten Kirchen-Lieder Dr. M. Lutheri und anderer reinen lehrer
und zeugen Gottes, zur Befoerderung der wahren ... (2. verm. Aus.) (1848), Buffalo:
Brunck u. domedion (Evangelisch-Lutherisches
Gesang-Buch [consulta: 30/06/2023]).
Fischer, E.R.
(1723), Vita Ioannis Gerhardi,
Lipsiae: Apud Iohannem Christophorum Coernerum.
García de Paso Carrasco, Mª D., Arcos
Pereira, T., Cuyás De Torres, Mª E. y Rodríguez Herrera, G. (eds.) (2021), Juan
de Mal Lara, Los principios de retórica
de Aftonio con anotaciones de Juan de Mal Lara, Madrid: Ediciones Clásicas.
García Teijeiro, M. y Molinos Tejada, Mª
T. (1986), “Introducción a Teócrito, Idilio 16”, en Bucólicos Griegos, Madrid: Editorial Gredos.
Geiger, J. (1982),
“Cornelius Nepos and the authorship of the book on foreign generals”, Liverpool Classical Monthly 7: 134-136.
GOTTESLOB (https://www.mein-gotteslob.de/lieder/alle-lieder/ [consulta:
30/06/2023]).
Gryglewska, A.
(2015), “Między tradycją a nowoczesnością. Architektura
nowego gmachu Gimnazjum św. Elżbiety we Wrocławiu”, Śląski kwartalnik historyczny
sobótka [Silesian Historical Quaterly
Sobótka] 70. Nº 1, 21-42: 22-24.
Hallier, Chr.
(1955), "Bernegger, Matthias", en Neue
Deutsche Biographie 2, S. 106-107
(https://www.deutsche-biographie.de/pnd11614419X.html#ndbcontent [consulta:
30/06/2023]).
Hausmann, F. R. (1974), Dizionario Biografico degli italiani, vol. 17,
s.v. Campano, Giovanni Antonio (CAMPANO, Giovanni Antonio in "Dizionario
Biografico" (treccani.it),
[consulta: 30/06/2023]).
Hengerer, M.
(2012), Kaiser Ferdinand III. (1608-1657): Eine Biographie, Wien –
Köln – Weimar: Böhlau Verlag.
Jeż, T.
(2017), “From a Musical Humanist’s Diaries. The Schreibkalenders of Elias Maior (1588-1669) as a Source for the
History of Wroclaw Musical Culture”, Odrodzenie
i Reformacja w Polsce SI 12: 275-302.
Kraus, M. (2013),
“Progymnasmata,
Gymnasmata”, en Gert Ueding
(ed.), Historisches Wörterbuch der Rhetorik Online, Berlin – Boston: De
Gruyter, (https://doi.org/10.1515/hwro.7.progymnasmata_gymnasmata)
[consulta:
30/06/2023].
Kraus, M. (2020), “La pratique scolaire des Progymnasmata
du XVe au XVIIIe siècle à travers les traductions latines d’Ahthonios”, en
Pierre Chiron – Benoît Sans (eds.), Les Progymnasmata en pratique, de
l’antiquité à nos jours - Practicing the Progymnasmata, from Ancient Times to
Present Days, Paris: Éditions Rue d’Ulm, pp. 267-282.
Lachmann, K.
(1876), Kleinere Schriften. 2 vols. Berlin.
Lew, A. P. (2020), s.v. Vida, Marco Girolamo, en Dizionario
Biografico degli Italiani, vol. 99 (VIDA, Marco Girolamo in "Dizionario
Biografico" (treccani.it)
[consulta:
30/06/2023]).
Lucke, W.
(1923), Verleih uns Frieden gnädiglich, en D. Martin Luthers
Werke. Kritische Gesamtausgabe, Band 35, Weimar: Hermann Böhlaus
Nachfolger, pp. 232–235.
Marti, A.
(2015), 421 – Verleih uns Frieden gnädiglich, en Martin Evang,
Ilsabe Seibt (edd.), Liederkunde zum Evangelischen Gesangbuch. Heft 20, Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht.
Moreno García, J.A. (2019a), “La mujer en
la Laus y la Vituperatio de los Progymnasmata de J.
Micraelius”, Revista de Estudios Latinos (RELat) 19: 229-249.
Moreno García, J.A. (2019b), “Mujer y ejercicios retóricos en los
Progymnasmata de J. Micraelio”, Euphrosyne
47: 367-379.
Moreno García, J.A. (2020a) “Ejercicios
retóricos y aprehensión de la Reforma en los Progymnasmata Aphthoniana de J. Micraelius”, Ágora. Estudos Clássicos em Debate 22: 225-246.
Moreno García, J.A. (2020b), “Los
Progymnasmata Aphthoniana in usum scholarum et studiosorum eloquentiae de
J. Micraelius: retórica y reforma”, Tesis doctoral presentada en la Universidad
de Las Palmas de Gran Canaria.
Moreno García, J.A. (2021), “La lectura de J. Micraelio de los progymnasmata
de Aphthonius: un precedente del aprendizaje colaborativo”, en Trinidad Arcos
Pereira (ed.), Retórica e ideología en las aulas del Humanismo: los
progymnasmata, Vigo: Academia del Hispanismo, pp. 185-210.
Moreno García, J.A. (2022), “Una vía
indirecta para la enseñanza de la Reforma: El Actus Mythologicus de J. Micraelio”, Euphrosyne 50: 299-311.
Negredo del Cerro, F. (2016), La guerra de los Treinta Años. Una visión
desde la Monarquía Hispánica, Madrid: Síntesis.
OE-Lieder (2022) (*oe-Lieder-AOeL-2022-10-26.pdf
(dli.institute) [consulta: 30/06/2023]).
Parker, G. (1981), Europa en crisis: 1598-1648, Madrid: Siglo XXI.
Parker, G. (ed.) (2003), La Guerra de los Treinta Años,
traducción de Juan Pando de Cea de la segunda edición inglesa, Madrid: Machado
Libros.
PORTAIL BIBLISSIMA, s.v. Matthias Bernegger
(1582-1640) [consulta: 30/06/2023]).
Sächsische Biografie, s.v. Friedrich
Taubmann (saebi.isgv.de/biografie/Friedrich_Taubmann_(1565-1613) [consulta:
30/06/2023]).
Schmidt, P.L.
(1978), "Das Corpus Aurelianum und
Sextus Aurelius Victor", R.E.
Suppl. 15: 1641 ss, s. v. Victor no. 49.
Severi, A. (2018), “Spagnoli (Spagnuoli),
Battista, detto Battista Mantovano, Battista Carmelita”, en Dizionario biografico degli italiani,
vol. 93: 475-478 (SPAGNOLI, Battista, detto Battista Mantovano, Battista
Carmelita in "Dizionario Biografico" (treccani.it) [consulta: 30/06/2023]).
Sternberg, H.
(1913), "Zur Neposfrage", Wiener
Studien 35: 199-205.
Stone, D. (2001), A History of East Central Europe. The Polish-Lithuanian State, 1386-1795,
Seatle-London: University of Washington Press.
Traube, L. (1920),
Vorlesungen und Abhandlungen. 3 vols.
München.
Ukena, P. (1980), s.v. Köler (Colerus) Chistoph, en Neue Deutsche Biographie, tomo 12,
Berlín: Duncker & Humblot
(https://www.deutsche-biographie.de/pnd119095807.html#ndbcontent
[consulta: 30/06/2023]).
Unger, G. F.
(1881), "Der sogennante Cornelius Nepos", Münchener Abhandlungen 16.1: 127-226.
Wagenmann, J. A. (1878), "Gerhard, Johann", en Allgemeine
Deutsche Biographie (ADB), Leipzig: Duncker & Humblot, vol. 8, pp. 767–771
(https://www.deutsche-biographie.de/pnd118538624.html#adbcontent
[consulta:
30/06/2023]).
Wegele, F. X. von
(1875), “Bernegger, Mathias”, en Allgemeine
Deutsche Biographie (ADB), Band 2, pp. 412-413
(https://www.deutsche-biographie.de/pnd11614419X.html#adbcontent
[consulta: 30/06/2023]).
Wilson, P. H. (2018), La Guerra de los Treinta Años. Una tragedia europea (1618-1630), 2
vols., Madrid: Desperta Ferro Ediciones.
WORLDCAT
Identities, s.v. Major Elias, (https://worldcat.org/identities/viaf-37849634/ [consulta:
30/06/2023]).
Apéndice
Edición de los Septem priora progymnasmata Aphthoniana argumento Irenico accommodata
de Elias Maior
Quod bonum, faustum, felix fortunatumque
ac inprimis PACIFICVM sit!
SEPTEM PRIORA PROGYMNASMATA APHTHONIANA
argumento Irenico
accommodata
una cum
quibusdam
DESIDERIIS, VOTIS, OMINIBUS
De Pace,
In
Gymnasio Elisabetano
a.d.
VIII Cal. Septembr.
An. Chr. MDCXLIV
recitanda
Indicit
M. ELIAS MAIOR
RECTOR
Breslae, Exprimente Baumano
Lecturis a Deo Pacem a se obseruantiam, officia, Amorem
Si per naturam rerum fieri id posset, ut
regiones ipsae aut prouinciae primum cogitatione aliquid complecterentur,
deinde quicquid sentirent, obuiis narrarent et in aures quaslibet exonerarent,
crediderim equidem terram nostram Germaniam, immo uero, quanta quanta ea est,
Europam, rogatam ab aliquo: Ecquod in praesenti donum prae caeteris omnibus, a
DEO sibi dari atque impertiri cupiat? responsuram: Pacis donum. Ecquod deinceps munus sibi dari caelitus expetat?
Dicturam: Pacis munus. Ecquid porro
ut adminiculante Supremi Numinis clementia sibi eueniat, exoptet? Cum Poeta[33] exclamaturam:
Pax
fit! uotorum hoc nobile uotum est.
Vna Salus Paci. Bellum te spernimus omnes.[34]
Eat
nunc quis et magno miretur opere, cur in eligendo themate, in quo pertractando,
pubis literariae hoc tempore uersaretur industria, placuerit nobis, ut caeteras
materias omnes, scitas quamuis illas et sane multas, Pacis argumentum occuparet. Quae totius Europae uox est, ea
conducere arbitror Gymnasii etiam nostri circumsonare parietes. Idque eo
diligentius atque ardentius, quo pluribus iam annis, tot clades atque exitia a
bello isto infelicissimo, sentimus. Excusare ipse Vlysses uidetur eum militem,
quem capto tandem illo per omnes gentes claro atque inuidiae capace Ilio,
bellorum taedet.
Veniam, inquit, dabis, quod bella post hiemes decem,
Totidemque
messes iam senex miles timet
Aliasque
clades rursus.[35]
Nos meliori iure taedeat quorum
temporibus bis et prope amplius Troia expugnari poterat Bibliothecae
Historicae, accuratissimae illius, Conditor locupletissimus Diodorus Siculus,[36] cum bellum
Peloponnesiacum describere aggrederetur, nominare ausus est bellum omnium quae historiis celebrata
nouimus diuturnissimum. At quot tandem annos Peloponneso haec incubuit
calamitas? Nemo iustius hoc nobis dixerit Thucydide,
qui et bello superuixit et maiorem eiusdem partem ordine, ut quaelibet gesta
sunt, secundum aestates hiemesque scripsit, additurus etiam quae postremis
annis gesta sunt, nisi praeclaros hos conatus mortis elusisset inuidia. Hic
igitur, anni, inquit, belli huius septem in uniuersum et uiginti
fuerunt.[37] Iam quoad
longissime potest mens nostra respicere spacium praeteriti temporis et
infantiae, ut sic dicam, nostratis belli memoriam recordari ultimam, inde usque
repetentes, parem iam propemodum uidemus utriusque durationem. Quo tam longinquo tempore, quae et quanta
mala hominibus, agris, oppidis, regionibus sint importata, cum hic non sit
dicendi locus, quanquam res ipsa plorari potius quam dici possit, id tamen nemo
iustus rerum aestimator nos reprehenderit, si id, quod a Valerio Maximo,[38] uerissime scriptum
arbitror, Coelum ex nubilo serenum hilari
adspectu sentiri, bellum pace mutatum plurimum gaudii afferre, cogitantes
ea de re meditationes, desideria ac uota nostra in medium produxerimus, qua
adepta, albae Gallinae, quos adagio[39] nominat filios nos censuerimus. Sed
fortasse argumenti huius et quasi materiae
praesentis uicem anxius tantopere esse non debebam. Formam cum circumspicerem, haut difficulter in mentem mihi uenit
celebratissimi illius Sophistae
Aphthonii. Cuius decem et quatuor Progymnasmata cum rei
cuicunque quae sermone sit explicanda sine magno negocio accommodari sese
patiantur, causa nulla fuit cur hanc operam tam
amabili Pacis negocio abnuerent. Tentata sunt, breuitatis conseruandae
causa priora septem saltem: Fabula, Narratio et reliqua suggesserunt
ea stilo exercendo quae subiicio.
FABVLARVM longe aptissima praesenti
instituto ea uisa est quae Agricolam
introducit, proposito sarmentorum fasciculo, filiis suis et de Concordiae
robore insuperabili et de dissidiorum
infirmitate notabili concionantem.[40]
O salutarem doctrinam et magnis exemplis saepe probatam quidem saepius tamen
neglectam! Nec tamen ea propter hoc quoque saeculo dissimulandam. Et uideatur
non magis sententia huc pertinens quam oraculum quoddam aut uaticinium de
Imperio Romano apud Sallustium siue
quicunque is fuit auctorem[41] orationum ad C. Caesarem de Republica ordinanda.[42] Nobis in praesens
locum in quo pluribus similitudinibus res eadem claratur ex oratione Joannis Antonii Campani[43] Episcopi Interamniensis in conuentu Ratisbonensi ad Fridericum
III Imperatorem Augustum[44] habita,
placet adducere. Sic igitur ille: Discordibus,
inquit, nulla spes est; quia nullae sunt
corporum uires, ubi corpora corpora esse desierunt. Et direpta atque auulsa
membra non modo robur amisere omne, sed speciem quoque ipsam membrorum
pulcritudinemque perdiderunt. Cum puer Cyri Regis in Euphrate fluuio latissimo
esset submersus, iratus Rex, deriuari flumen in CCC circiter fossis et traiici
a pueris usquequaque iussit. Ita qui collectus atque in latitudine ingenti
formidabatur in tot diuisus partes passim etiam a pueris contemnebatur. Nec
ullum est robur tam firmum atque solidum quod diuisum non debilitetur, non
cadat, non dissipetur. Ignis in stipites segregatus exstinguitur, domus in
lapides diuisa corruit. Nauis in tabulas discissa demergitur. Denique nihil est
quod non concordia constet, discordia cadat. Dicam fidenter et dicam uere, in
una concordia Germaniae sita est omnium Christianorum salus.[45]
NARRATIONIS
Exemplum eligere libuit celebratissimam illam Historiam Thrasybuli, qui Atheniensium Rempublicam non tantum bello illo
Peloponnesiaco miserrime concussam, sed et finito illo a triginta tyrannis
sceleratissime uexatam, lege obliuionis
lata, quam ἀμνησίαν
uocant, felicissime pacauit. Cuius historiae compendium ex Diodoro
Siculo,[46] Aemilio Probo[47] et Justino[48] conscribi curavimus. Plures
auctores, qui eandem rem commemorarunt, laudati, uideri possunt in Iustino CL. Bernecceri,[49] capite 10, libri
quinti.[50] Ex quibus hoc
loco unus mihi nominandus uidetur M.
Tullius, qui eandem discordiarum
obliuionem, siue, ut alii nuncupant,[51] praeteritorum abolitionem, suis quoque Romanis commendatum iuit, oratione quae exstat apud Dionem[52] libro quarto et
quadragesimo. Meminit uero ipse, qui habuit, senator et senex sexagenarius,
initio orationis Philippicae primae[53] his uerbis: Manendum, inquit, mihi statuebam quasi in uigilia quadam consulari ac senatoria. Nec
uero usque discedebam nec a Republica deiiciebam oculos ex eo die quo in aedem
Telluris conuocati sumus, in quo templo, quantum in me fuit, ieci fundamenta
pacis Atheniensiumque renouaui uetus exemplum; Graecum etiam uerbum usurpaui
quod tum in sedatis discordiis usurpauerat ciuitas illa atque omnem memoriam
discordiarum obliuione sempiterna delendam censui. Praeclara tum oratio M. Antonii, egregia etiam uoluntas, pax denique per
eum et liberos eius, cum praestantissimis ciuibus confirmata est. Atque his ipsis Atheniensium Romanorumque
exemplis ueteribus, monitam fuisse credi par est, Sacrae Caesareae Romanae Maiestatis hodiernae et eximiam Sapientiam
et incomparabilem aequanimitatem quae ut quanto studio turbanti Germaniae
ocium, pacem tranquillitatemque restituere annitatur, hoc quoque signo toti
Christianorum orbi ostenderet, hoc ipso Augusto
mense ante annos tres ἀμνησίαν Ratisbonae promulgauit.[54]
CHRIAN quid
rectius suggereret quam insigne aliquod Pacis
elogium? Talia uero passim apud optimos auctorum occurrunt plurima. Et
collecta non pauca sunt a Theologorum huius saeculi coryphaeo Johanne Gerhardo,[55] illo in Locorum
Tomo,[56] in quo de
Magistratu Politico agit. Ex quibus familiam ducit allegatum caput tertium et
quinquagesimum Johannis Stobaei,[57] unde Hymnum suum Paci sacrum[58] conflauisse Hieronymum Vidam[59] agnoscet ac mecum
fatebitur qui utrumque inuicem contulerit. Sed ex tot pulcerrimae rerum
encomiis nullum arrisit magis uersibus his Silii
Italici decantatissimis
Pax
optima rerum
Quas
homini nouisse datum est, Pax una triumphis
Innumeris
potior.[60]
Qui uersus indubie
in mentem fuere Mantuano,[61] cum hoc distichon
conderet:
Gloria
pace minor, minor est uictoria pace
Atque
aliquid peius pace triumphus habet.[62]
GNOMAM siue
SENTENTIAM suggebit hic uersiculus:
Pacifico nihil est Principe
amabilius.[63]
REFVTATIONI pariter et CONFIRMATIONI
inseruiit Historia Belli Macedonici,
a Liuio libris uno et trigesimo duobusque sequentibus descripta.[64] Finis eius belli memoratu
dignus est quem post annos quatuor illi imposuit T. Quintius Flaminius Consul Romanus qui Philippum Demetrii I, filium Macedoniae Regem ad tumulos, quos Cynoscephalas uocant (sunt enim
frequentium illae collium contiguorum turbinata fastigia ex figurae
similitudine ita dicta, teste Plutarcho
in Flaminio[65]) praelio fudit, castris
exuit pacemque a Romanis petere coegit, quae ei hac conditione data est, ut a
tota Graecia abstineret sua Macedonia contentus Romanisque 1000 talenta
penderet. Quo pacto non Athenienses modo omni metu liberati sunt, sed et toti
Graeciae leges, iura ac libertas decreto Romani populi restituta sunt, quod
Decretum cum in quinquennali Isthmiorum ludo[66]
pronunciatum esset, incredibile gaudium turba secutum est, non modo iubentis
uocem illam iterum iterumque repetere, sed et flores in consulem praesentem
iacientis et plaudentis et denique adeo clamantis, ut corui aliquot forte
superuolantes in stadium delapsi sint.[67]
LOCVM COMMVNEM Aphthonius definit orationem amplificatoriam eorum bonorum aut
malorum, quae adsunt alicui monetque similem esse locum communem Deuterologiae et Epilogo, id est, locum communem non ab initio orationis poni, sed
tum demum, cum res iam probata sit, ubi circa finem orationis eadem res propter
affectuum commotionem exaggeranda sit.[68]
Eiusmodi igitur erit noster Locus
communis in Turbatorem Pacis Ptolemaeum Taraxichorium, a quo praetextum
potius quam ueram causam allegante finximus bellum motum esse Salomoni Hesychio[69]
eoque pacto toti prouinciae uastitatem illatam.
Atque
ita habent septem priora Progymnasmata,
Aphthoniano ductu ab adolescentibus totidem tractanda. His adiungemus
pueros aliquos, pro pace uota
facturos plerosque omnes exaudienda quod pie speramus, ab eo, qui ab ore infantium et lactentium[70] fundatam disposuit laudem.[71]
Materias illas cum personis subiuncta doceto series. Recitationibus hisce Irenicis, destinatae sunt crastini matutini
horae octaua et nona. Quae recitationes, ut cum ornatiores tum feliciores sint,
dicturis opus esse intelligo auditorium frequens, honoratum, beneuolum.
Agite
igitur Viri Strenui, Magnifici,
Nobilissimi, Amplissimi, Reuerendi, Excellentissimi, Clarissimi, Spectatissimi,
Humanissimi, agite, antiquum uestrum obtinete et quod commodo uestro fiat,
iterum ad Gymnasii Elisabetani Auditorium
supremum uisite, alumnos nostros, qui singularis uester fauor est, audite
ipsorumque uota tacitis uestris suspiriis prosequimini. Nos quemadmodum iterum
splendidam uestram honoratamque praesentiam magno nobis ornamento ducemus, ita
uicissim Magnificas uestras,
Nobilissimas, Reuerendas Spectatissimasque Dignitates, nos, quibus
poterimus obseruantiae, honoris, obsequii, officii et amoris generibus,
colemus, dubii, utrum Auctoritatem
uestram uenerabilem potius suspiciamus an comitatem amabilem exosculemur. PP. Vrastislauiae
IX Cal. Septemb. An. MDCXLIV.
Series Personarum ac Materierum
Johannes Christophorus
a Rhediger / PROLOGVS, praemissis breui causis institutae huius Exercitationis
scholasticae, Auditorii beneuolam attentionem captabit.
Casparus Adamus ab Arzat / Psalmum
LXXXV[72] Latine[73] et Germanice
dicet.[74]
Matthias Riedel Vratislauiensis δοξολογίαν et
Votum Ecclesiasticum, Sirac. 50, v. 24 seq.[75] annotatum et
Germanicis uersibus paucis expressum repetet.
Carolus Sigismundus a Reichel et
Sigismundus Kopper Vratislauiensis, Votum Theocriti et ipsius Idyllio 16,[76] ille Latinis, hic
Germanicis uersibus proferet.
|
 Johannes
Wagenknecht Vratislauiensis
Joachimus Nerger Greiffenbergensis
Adamus Wenceslaus a Reichel
Johannes Jacobus Crusius Landshut
Laurentius Brand Vratislauiensis
Christianus Fölkel Vratislauiensis
Carolus Ortlob Olsnensis
|
supra dicta ratione recitabunt
|
 FABVLAM
NARRATIONEM
CHRIAN
GNOMEN
REFVTATIONEM
CONFIRMATIONEM
LOCVM
COMMVNEM
|
Johannes Ernestus Haunold et Johannes
Georgius Schickfsuss et Maximianus Döring Vratislauiensis, Cantionem
Ecclesiasticam Verleihe uns Frieden gnädglich[77] / ille Latinis,
iste et hic Germanicis uersibus expriment.
Johannes Daniel Maior[78] et Christianus
Franck Vratislauienses, ex Anagrammate[79] hoc
Ferdinandus Tertius, Caesar Inuictus
Tu Rus Dic Ridens Ciui, Sunt
Fata Serena
factum carmen,
ille Latinum, hic Germanicum recitabit.
Daniel Hagemüller et Daniel Pfeiffer
Vratislauienses, ex alio Anagrammate
Ferdnandus Tertius
Ferdnandus Re
Titus
paucos uersiculos confectos, ille Latinos,
hic Germanicos referet.
Johannes Sigismundus Kozyczki a Kozycze
Troianowe / Eques Polonus, EPILOGVS
Gratiis Honoratissimo Auditorio officiosissime persolutis, quamuis Pacis nunc
negocium uideatur esse perdifficile, de Omnipotentia tamen DEI bene sperandum
asseret et duorum Augustissimorum Monarcharum Caesaris Romani Regisque
Poloniae, summam uoluntatem cupiditatemque Pacem Christiano orbi restituendi,
optimis ominibus prosequetur, conclusurus suam oratiunculam Hexasticho ex hoc
Anagrammate elaborato:
Vladislaus Quartus Rex
Poloniae[80]
Quis Ille ornatus a Deo?
Laurus, Pax.
