Reseña /
Review
Jesús-Mª Nieto Ibáñez
(Universidad de León)
Carmen Sánchez Mañas, Los
oráculos en Heródoto: Tipología, estructura y función narrativa,
Monografías de Filología Griega 28, Zaragoza: Prensas de la Universidad, 2017,
pp. 476 (ISBN 9780141393575)
Las Prensas de la Universidad de
Zaragoza, en su colección “Monografías de Filología Griega”, nº 28, ha
publicado un nuevo estudio sobre la presencia de la profecía y las
composiciones oraculares en la obra de Heródoto. Aunque existen ya varios estudios sobre los
oráculos en este autor, sin embargo la originalidad del trabajo reside en su
particular distribución y clasificación de los textos oraculares, contenidos en
la Historia de Heródoto, y su
análisis detallado teniendo en cuenta la tradición profética griega. La autora
parte de la abundante bibliografía que existe y consigue superar estudios, ya
clásicos sobre el tema, como el de R. Crahay (La littérature oraculaire chez Hérodote, Paris 1956), que analiza
los oráculos de Heródoto centrándose en unos aspectos más concretos y
delimitados que los que ahora se abordan. El libro se inserta en la larga
tradición existente en la bibliografía herodotea centrada en la presencia de
los oráculos, en especial délficos, y en el papel que estos desempeñan en los
hechos narrados. Sánchez Mañas ha sabido tener en cuenta en el análisis los
avances producidos en materia profética de la Grecia antigua desde la
mencionada obra de Crahay, lo que aporta un estudio más completo y detallado.
El trabajo está estructurado en cinco
capítulos, más una introducción y unas conclusiones, además de la bibliografía
y de unos anexos finales. Los objetivos del estudio son muy claros: examen
analítico de cada uno de los oráculos incluidos en las Historias de Heródoto atendiendo a su estructura interna y a su
relación con los entornos narrativos dentro de los cuales aparecen. El
resultado de la investigación se materializa en el inventario de todos los
oráculos, explícitos e implícitos, en la obra de Heródoto, un total de ciento
uno, la categorización en once ítems diferentes, el análisis de cada episodio
oracular y su agrupación en cinco apartados temáticos diferentes. La autora
hace un análisis personal de acuerdo con once categorías de análisis, siguiendo
en parte los modelos de J. Fontenrose o L. O. Overmark, el contexto, la fuente,
el motivo, la sede, el consultante, la consulta, el profeta, es decir, la
persona emisora, la respuesta como tal, la formulación, el desenlace y
finalmente la modalidad.
Se tienen en cuenta cinco modalidades
para agrupar la totalidad de los oráculos: la temática militar y política (49),
la temática privada (16), la temática cultual (14), la de colonización (12) y
la de culpa y expiación (10), si bien se reconoce que esta tipología no aparece
siempre aislada, sino que hay modalidades en las que se dan varias temáticas,
aunque una de ellas sea la dominante. A su vez, en cada modalidad se estudian,
por una parte, aquellos episodios oraculares que presentan información precisa,
y, por otra, aquellos en los que no consta información precisa del contexto, la
fuente, la sede, etc., o no se especifica el contenido del oráculo.
La metodología es adecuada, destacando el
interés de la autora por clasificar todas las referencias oraculares y ofrecer
un análisis muy detallado de cada episodio, ciento uno en total, en prosa y en
verso. Sánchez Mañas se extiende fundamentalmente en la función narrativa del
oráculo y la profecía en la descripción de los hechos históricos. Los
comentarios al respecto en la mayoría de los casos estudiados son muy acertados
y proyectan luz sobre conocidos detalles de la Historia herodotea, como los preparativos de la campaña militar de
Creso contra los lidios, la guerra entre Esparta y Polícrates de Samos,
diferentes episodios de la historia de Egipto, expedición persa contra Libia,
las guerras médicas, etc.
Realmente es difícil sistematizar el
variado y amplio elenco oracular de Heródoto y saber combinar el estudio del
detalle con el del conjunto de la obra. Por ello, en esta monografía hay
momentos en el que este equilibrio no se consigue. No obstante, el amplio
apartado de conclusiones (pp. 375-398) intenta paliar esta deficiencia. En él
se tiene en cuenta la distinta distribución de los episodios oraculares dentro
de la obra herodotea, la variada concentración de las temáticas establecidas,
la también diferente composición de los oráculos, así como sus usos como
instrumento narrativo en los relatos históricos, el vocabulario recurrente, la
temática de cada oráculo o la relación entre consulta y respuesta, entre otros
aspectos.
Se cierra el libro con una abundante
bibliografía, en general, actualizada, un índice de cuadros, donde se echa en
falta el título de cada cuadro o tabla, uno de nombres y un catálogo final. El
índice de antropónimos que aparecen en los oráculos citados es muy útil, si
bien hubiera sido muy apropiado añadir otros índices, como uno de topónimos.
Y finalmente el catálogo de oráculos,
compuesto a modo de tabla con los elementos básicos del análisis, permite
localizar de manera rápida y sinóptica los ciento un casos estudiados, con la
indicación del pasaje, el contexto, la fuente, el motivo, la sede, el
consultante, la consulta, el profeta, la respuesta, la formulación, el
desenlace (su interpretación y reacción que produce) y la modalidad, ajustada a
los cinco tipos propuestos. No obstante, en la tabla no queda claro (a pesar de
que en la nota 33 se intenta hacerlo) cuándo la respuesta es textual y cuándo
es una paráfrasis de la autora. Debería haberse señalado con comillas o con
alguna otra indicación. También hubiera sido ilustrativo incluir alguna de
estas respuestas, traducidas como en la tabla, en el comentario individual de
las mismas en el cuerpo de la redacción.
En la primera página de la Tabla (estas
páginas no están numeradas) parece haberse producido un error en la composición
de la misma, pues faltan en los tres primeros oráculos las cinco primeras
columnas, que sí aparecen en el resto.
En suma, el trabajo supone una
aportación importante a los estudios sobre tradición oracular griega, no solo
desde el punto de vista léxico y literario, sino también religioso, histórico,
sociológico, etc. Sus sugerentes y coherentes reflexiones sobre determinados
detalles del relato histórico de Heródoto proyectan nueva luz sobre el fenómeno
profético en la antigua Grecia y convierten este volumen en un libro útil para
los filólogos clásicos, los especialistas en historiografía y literatura
oracular, para los historiadores de la Antigüedad y para los historiadores de
las religiones.
Jesús-Mª Nieto Ibáñez
Universidad
de León